《易经》中八个经卦不足以解释天下万物
《易经》中八个经卦不足以解释天下万物
《易经》是一本非常有趣的书，它的有趣就在于能够以象明理，以理通情，何谓以象明理，以理通情呢？
以茅盾先生的《白杨礼赞》为例，茅盾先生看到白杨树笔直的干，笔直的枝这种形象，因而联想到白杨树参天耸立、不折不挠、力求上进这样的‘易理’，进一步联想到北方人民那种坚强不屈、力争上游的精神‘情态’。
这种由形象到易理，再由易理贯通万物之情状的过程，就是以象名理周易集注和来注易经是一本书吗，以理通情。
《易经》的作者创制八卦的原理也是如此，首先，《易经》的作者将天地万物归纳概括为天、地、风、雷、水、火、山、泽八种元素，然后确定每一种元素所代表的意义。
比如天的意义为刚健，地的意义为柔顺，风的意义为不定，雷的意义为发动， 水的意义为危险，火的意义为光明，山的意义为阻碍，泽的意义为喜乐。
再后，创制乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个经卦，并制定卦画，八个经卦，乾代表天，坤代表地，巽代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。
从逻辑学的角度来讲，这是一种由个别到一般的归纳法。
归纳出这八个经卦之后，作者开始用这八个经卦来解释天下万物的一切现象。
但由于世间万物纷繁复杂，八个经卦不足以解释天下万物的情状和现象，于是后人在八个经卦的基础上，将八个经卦两两组合，形成了64卦，有了64卦，便足以解释天下万物的各种形状和现象。
从逻辑学的角度来讲，用64卦去解释天下万物情状和现象的过程，其实是一种由一般到个别的演绎法。
归纳法的目的在于总结出万物的共性和普遍的易理，演绎法的目的在于将易理应用于天下万物。
正如《系辞传》所言：
古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
这句话里‘始作八卦’之前的句子，就是运用归纳法，创制八卦的过程，而‘始作八卦’之后的句子，以通神明之德，以类万物之情，就是运用演绎法解释万物的过程。
易经六十四卦最初只是八个经卦的两两组合而成的六十四种符号，也称之为卦画。
其实卦画的背后就是卦相，卦相的背后蕴藏着卦义，而一般人看到卦画很难明白它的含义或者意义，难以明白卦义。
周文王为了让大家读懂六十四卦，传写了卦辞与爻辞，以解释卦义和爻义。
但是周文王的卦辞、爻辞过于简练《易经》中八个经卦不足以解释天下万物，文本存在多义性，晦涩深奥，仍然难以读懂。
于是，圣人孔子撰写《易传》《易经》中八个经卦不足以解释天下万物，包括了《系辞传》《说卦》《序卦》《杂卦》《文言》《象传》《彖传》七篇文章。这七篇文章对《易经》六十四卦以及文王的卦辞、爻辞进行了全面而系统地解读。
从此之后，后世学者以六十四卦卦画、文王的卦辞、爻辞以及孔子的《易传》为蓝本，对《易经》进行研究、注解和阐释，逐渐形成了不同的流派，即易学的“两派、六宗”，两派指易理派和象数派。
顾名思义易理派是从易理的角度来阐述易经，而象数派则是从相术的角度阐释易经。
两派又分别包含了三宗，易理派包含了老庄宗、儒理宗和史事宗。象数派包含了卜噬宗、禨祥宗、造化宗。
两派六宗从各自的角度去阐释易经，相互辩难争鸣，名家辈出周易集注和来注易经是一本书吗，比如老庄宗有王弼，儒理宗有周敦颐、朱熹、胡瑷、程颐等人，史事宗有杨万里、李光、欧阳修、司马光等人禨祥宗有京房、焦赣等人。
综上所述，学习《周易》应该从卦画入手，然后经由卦象深入探求易理，易理就是卦义和爻义，是一卦或者一爻的主旨，学习易经的卦只有明白、理解卦的易理，才算真正读懂了卦。
读懂易理之后，才能用易理去解释万物之情以及日常生活中的各种现象。
《易经》最初是六十四种具有象征意义的卦画，卦画背后是卦象，卦象背后蕴藏着卦义。
如果一个人天资聪颖，天分极高，异于常人，那么研读《易经》完全可以不用学习周文王的卦辞、爻辞以及孔子的《易传》，可以直接从卦画入手，然后经由卦象深入思考，探求易理，或者像汉代易学家京房一样，独创一套八宫卦序，结合天干、地支、五行、四时，构建一套独特的易学理论体系，成为易学的新流派。
当然，像京房这样的易学天才毕竟是少数，对于普通人，若想学好《易经》必须认真研读文王的卦辞、爻辞以及孔子的《易传》，借助他们理解卦象，掌握卦义，从而通达神明之德、比类万物之情。
此外，学习《易经》必须要有一个清醒的认识，他是没有标准答案的，同一个卦象、同一段卦辞，不同的人往往有不同的解读。
比如乾卦的‘乾’子，一般认为乾象征天，是刚建的意思，但是闻一多先生认为乾同‘斡’字，指北斗星，两者的意义可谓大相迳庭，莫衷一是。
我们不能说闻一多先生的说法就是错误的，因为闻一多先生的论证也是有理有据。
为什么不同的人对《易经》的解读不一样呢？
好比站在山顶看风景，有的人往东看，有的人往西看，往东看的人所看到的是东边的风景儿，往西看的人所看到的则是西边的风景。
我们不能说东边的风景就是对的，西边的风景就是错的。
所以，学习《易经》要有兼容并包的心胸，千万不能只读某一派别或者某一人的易学著作，而应该通读各个易学流派的代表之作，养成易学的大视野和大格局，然后加以比较、思考、总结，这样才能形成自己的易学理论体系。
当然，学习《易经》虽说没有标准答案，但并不表示可以胡说八道，每一种观点都需要有理有据才行，最后我们将《易经》的学习分成三个阶段，分别为基础、进阶、高阶三个阶段：
第一阶段为基础阶段，基础阶段可以阅读一下书籍是朱伯菎的《易学基础教程》周易集注和来注易经是一本书吗，李一忻的《周易入门》，朱熹的《易学启蒙》，黄宗羲的《易学象数论》等书籍，所列书籍，读完这些书，可以对周易有一个基本的了解。
第二阶段为进阶阶段，重在训诂，掌握周易的文本意义，因此可以阅读黄寿祺与张善文合著的《周易译注》，或者金景芳与吕绍刚合注的《周易全解》，这两本书二选一即可。
此外，还应阅读唐朝李鼎祚的《周易集解》，明朝来知德的《周易集注》，宋朝朱熹的《周易本义》，清朝朱骏生的《六十四卦精解》，这些书读多了自然而然就理解了。
第三阶段高阶阶段，重在养成易学的大格局和大视野，所以要研读各流派的经典之作书籍如下，禨祥宗的代表作是京防的《京氏易传》。图书宗的代表作是邵雍的《皇极经世书》，老庄宗代表作是王弼的《周易注》和《周易略例》。
儒理综的代表作是胡瑷的《周易口义》、程颐的《伊川易传》。史事宗的代表作是杨万里的《诚斋易传》，李光的《读易详说》。
读完以上书籍，不敢保证你成为易学宗师，但可以保证的是，你一定是在易学方面的专业人士，能够用易经的思维来解读世界，剖析人世间的各种现象。
那么我们普通人究竟有没有读一读《易经》的必要，毋庸置疑是极具实际意义的，当你遇到的困惑、烦恼、举棋不定，都可以在《易经》中找到答案。
